谏太宗十思疏

臣闻求木之长掌、者，必固其根本。欲流之远者，必浚其泉源。浚、深也。 三句起下一句。思国之安者，必积其德义。伏一思字、此句是一篇主意。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，又伏一思字。臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎。便作跌宕、文极有致。人君当神器之重，居域中之大，神器、帝位也。不念居安思危，又伏一思字。戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。反缴足上文。凡昔元首，承天景命。元首、君也。景、明也。善始者实繁，克终者盖寡。上疏本意专为此。岂取之易，守之难乎。顿挫。盖在殷忧，始、必竭诚以待下。既得志，终、则纵情以傲物。人情大抵如此。竭诚，则胡越为一体。傲物，则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒。董、督也。 正与德义相反。终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。茍免、谓茍免刑罚。 畏威而不怀德、国何以安。怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎。民犹水也、水可载舟、亦可覆舟、可畏之甚也。 从上居安思危句、反复开谕逼出十思。诚能见可欲，则思知足以自戒。将有作，则思知止以安人。念高危，则思谦冲而自牧。牧、养也。易曰、谦谦君子、卑以自牧也。惧满盈，则思江海下百川。老子曰、江海所以为百谷王者、以其善下之、则满而不溢。乐盘游，则思三驱以为度。易曰、王用三驱、谓天子不合围、开一面之网也。忧懈怠，则思慎始而敬终。虑壅蔽，则思虚心以纳下。惧谗邪，则思正身以黜恶。恩所加，则思无因喜以谬赏。罚所及，则思无以怒而滥刑。以上十思、所谓积其德义者以此。总此十思，宏兹九得。思则十有九得。简能而任之，择善而从之。思尽于己、力因乎人。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。怀仁必服。文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉。善于用思、然后可以无思、妙。

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臣听说想要树木长得高大的人，一定要巩固它的根基；想要水流得长远的人，一定要疏通它的源泉；想要国家安定的人，一定要积累德行和道义。水源不深却希望水流长远，根基不牢固却要求树木高大，德行不深厚却想要国家安定，我虽然愚钝，也知道这是不可能的，更何况明智的人呢。君主掌握国家政权的重任，处于天下最尊贵的地位，如果不考虑在安定时想到危险，以节俭来戒除奢侈，这也就像砍断树根却要求树木茂盛，堵塞水源却想要水流长远一样。从古以来的帝王，承受上天的明命。开始做得好的确实很多，能够善终的却很少。难道是夺取天下容易，守住天下困难吗？大概是在忧患之中，必定竭尽诚心来对待臣下；已经得志之后，就放纵情欲来傲视他人。竭尽诚心，那么相距遥远的人也会团结一心；傲视他人，那么骨肉至亲也会形同陌路。即使用严刑来督促，用威怒来震慑。最终只是苟且免于刑罚而不怀念仁德，表面恭敬而内心不服。怨恨不在于大小，可怕的只是人心。民众如同水一样能载舟也能覆舟，应该深切谨慎。如果真能做到看见可以贪求的东西，就想到知足来自我警戒；将要有所作为，就想到适可而止来安抚百姓；想到地位高危险大，就想到谦虚谨慎来修养自己；害怕骄傲自满，就想到江海位于百川之下；喜欢游玩，就想到天子打猎只驱赶三面来作为限度；担心懈怠松懈，就想到慎重开始并敬慎结束；考虑受到蒙蔽，就想到虚心接纳臣下意见；害怕谗言邪恶，就想到端正自身来罢黜邪恶；恩惠施加的时候，就想到不要因为高兴而错误地赏赐；刑罚施加的时候，就想到不要因为发怒而滥用刑罚。总括这十种思虑，就能够弘扬这九成的成功。选拔有才能的人来任用他们，选择好的建议来听从。那么智慧的人就会尽献他们的谋略，勇敢的人就会竭尽他们的力量，仁爱的人就会传播他们的恩惠，诚信的人就会贡献他们的忠诚。文治武功一起施行，垂衣拱手就能治理天下。何必劳神费思地代替各个官员去做他们的职务呢。