伯夷列传

夫学者载籍极博，犹考信于六蓺，六蓺不载、则不可信以为实。诗书虽缺，然虞夏之文可知也。孔子删诗三百五篇、今亡五篇、删书一百篇、今亡四十二篇。诗书虽有缺亡、然尚书有尧典、舜典、大禹谟、则虞夏之文。可考而知也。 伯夷有传、有诗、所志在神农虞夏、故先闲闲引起。尧将逊位，让于虞舜，伯夷所重在让国一节、故先以尧让天下引起。拟人于其伦、是极重伯夷处。舜禹之间，岳牧咸荐，岳、四岳、官名。一人而总四岳诸侯之事。牧、九州之牧。又十二牧。乃试之于位，典职数十年，舜禹皆典职事数十年。功用既兴，然后授政，授以摄政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。即虞夏之文、知尧舜禅让之难。以见尧让许由、汤让随光之妄。而说者曰，说者、谓诸子杂记也。尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。许由、字武仲、尧欲致天下而让焉、乃逃隐于颍水之阳、箕山之上。及夏之时，有卞随，务光者，卞随、务光、殷汤让之天下、并不受而逃。此何以称焉。尧舜让位、若斯之难、则许由、随、光之让、或说者之妄称、未必实有其人。太史公曰，凡篇中忽插太史公曰四字、皆迁述其父谈之言。余登箕山，其上盖有许由冢云。又似实有其人。 又引一许由、随、光、先为伯夷衬贴、几令人不辨宾主、神妙无比。孔子序列古之仁圣贤人，孔子、是一篇之主。如吴太伯，伯夷之伦详矣，又请一吴太伯、带出伯夷、若不专为伯夷者。是另一法。余以所闻，由，光义至高，其文辞不少概见，何哉。以由、光义至高、而诗书之文辞不少略见、则其人终属有无之间、未可据以为实。 又回映由光一笔、缭绕衬贴、文辞正照下伯夷有传有诗。孔子曰，伯夷，叔齐，不念旧恶，怨是用希。求仁得仁，又何怨乎。即以孔子接下。叔齐附传。余悲伯夷之意，悲其兄弟相让、义不食周粟而饿死。睹轶诗可异焉。轶诗、即下采薇之诗也。不入三百篇、故云轶。其诗有涉于怨、与孔子之言不合、故可异。 倒提一笔、妙。其传曰，始正序伯夷事、盖伯夷先已有传也。伯夷，叔齐，孤竹君之二子也。孤竹、国名。姓墨胎氏。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷，伯夷曰，父命也，遂逃去，叔齐亦不肯立而逃之，国人立其中子。于是伯夷，叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷，叔齐叩马而谏曰，父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎，以臣弑君，可谓仁乎。左右欲兵之。太公曰，此义人也，扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷，叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。序伯夷实事、平实简净、盖前后多跌荡、此不得不平实章法也。及饿且死，作歌。其辞曰，应前轶诗。登彼西山兮，采其薇矣，以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏，忽焉没兮，我安适归矣，于同吁、嗟徂同殂、兮，命之衰矣。悲愤历落、流利抑扬、此歌骚之祖也。遂饿死于首阳山。诗与传毕。由此观之，怨邪非邪。应前睹轶诗可异句。以下上下千古、无限感慨。或曰，天道无亲，常与善人，若伯夷，叔齐，可谓善人者非邪，积仁絜同洁、行，如此而饿死。就夷、齐饿死上、翻出议论。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学，然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭，天之报施善人，其何如哉。盗跖日杀不辜，肝人之肉，脍人肝而餔之。暴戾恣睢，诲、 恣睢、谓恣行为睢怒之貌。聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉。此其尤大彰明较著者也。反借夷、齐一宕、引出颜渊、盗跖、一反一正、以极咏叹。 有尧、舜、由、光诸人、故又引颜渊、盗跖二人照应作章法。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝，或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜升、数上声、也。又即近世人、一反一正、以足上意、作两层写。妙。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪。又双结一句、以极咏叹。三非邪、呼应。子曰，道不同，不相为谋。上设两端开说、此又引孔子言合说。亦各从其志也。装一句、作道不同注脚。故曰，富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。岁寒，然后知松柏之后凋。两节正应各从其志。举世混浊，清士乃见，又装一句、作松柏后凋注脚、挽上伯夷。岂以其重若彼，其轻若此哉。彼指操行不轨以下、此指择地而蹈以下。 又以咏叹作一结。君子疾没世而名不称焉。又引孔子之言。以名字反复到底。贾子贾谊。曰，贪夫徇财，烈士徇名，以身从物曰徇。夸者死权，贪权势以矜夸者、至死不休、故云死权也。众庶冯平、生。冯恃其生。 引贾子四句、烈士一句是主、指伯夷。同明相照，同类相求。云从龙，风从虎，龙兴致云。虎啸风烈。圣人作而万物覩。圣人、人类之首也、故兴起于时、而人民皆争先快覩。 引易经五句、圣人一句是主、指孔子。 此两节、将伯夷、孔子合说、直贯至篇末。伯夷，叔齐虽贤，得夫子而名益彰，颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。索隐曰、苍蝇附骥尾而致千里、以喻颜回因孔子而名彰。 即所谓同类相求、圣作而物覩也。又点颜回以陪伯夷、正在有意无意之间、妙。岩穴之士，趋舍有时，若此类名堙因、灭而不称，悲夫。一反。应没世而名不称。结篇首悲吊由光案。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉。青云士、圣贤立言传世者。 承上二段推开一层说、言夷、齐得孔子之言、而名显于后世。由、光未经孔子序列、故后世无闻。所以砥行立名者、必附青云之士也。寓慨无穷。

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学者研读的典籍极为广博，但仍要从六艺中考证验实，《诗经》《尚书》虽有缺失，但虞夏的文献还是可以了解的。尧帝将要让位，让给虞舜，舜和禹之间，四岳和州牧都推荐，于是让他们在职位上试用，担任官职数十年，功绩显著，然后才授予摄政之权，以此显示天下的重器、帝王的大统，传授天下竟是如此艰难。而有人说，尧让天下给许由，许由不接受，认为这是耻辱而逃隐。到了夏朝时，有卞随、务光等人，这些怎么能算数呢？太史公说：我登上箕山，山上确实有许由的坟墓。孔子排列古代的仁圣贤人，如吴太伯、伯夷这类人都详细记载了，我所听闻的，许由、务光的义行至高无上，但典籍文献中却丝毫不见，这是为什么呢？孔子说：伯夷、叔齐不记旧怨，怨恨因此很少。追求仁德得到仁德，又有什么可怨恨的呢？我悲叹伯夷的心意，看到遗落的诗篇感到惊异。那传记说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等父亲去世，叔齐让给伯夷，伯夷说，这是父亲的命令，于是逃走了，叔齐也不肯即位而逃走了，国人拥立他们的二哥。于是伯夷、叔齐听说西伯昌善于赡养老人，何不前往归附他呢。等到了，西伯已经去世，武王载着他的灵牌，称之为文王，向东征伐纣王。伯夷、叔齐拦住马匹劝谏说，父亲死了不安葬，就兴起战争，这能说是孝吗？以臣子身份杀害君主，这能说是仁吗？左右的人想要杀他们。太公说，这些是义士，扶持他们离开了。武王已经平定殷朝的祸乱，天下都尊崇周朝，而伯夷、叔齐认为这是耻辱，讲求道义不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采摘薇菜充饥。等到快要饿死时，作了一首歌。歌词说：登上那西山啊，采摘那薇菜，以暴力代替暴力啊，不知道这是错误。神农、虞、夏，忽然消逝了啊，我要归向何处呢？唉，我的命运衰败了啊。于是饿死在首阳山。由此看来，这算是怨恨呢还是不怨恨呢？有人说，天道无私，常常眷顾善人，像伯夷、叔齐，可以说是善人了吧？积累仁德、品行清白，像这样却饿死了。而且孔子的七十位弟子中，孔子独独称赞颜回好学，然而颜回却屡屡贫困，连糠粃都吃不饱，最终早逝，上天报答善人，又是怎样的呢？盗跖每天杀害无辜，吃人肝，凶暴残忍，聚集党羽数千人，横行天下，竟然长寿善终，他遵循的是什么德行呢？这些都是特别明显突出的例子。至于近世，品行不端正，做事触犯忌讳，却终身享乐，富贵延续多代不绝；或者选择道路谨慎行走，把握时机才发言，行为不走邪路，不是公正的事不愤发，却遭遇灾祸的，不可胜数。我非常困惑，所谓的天道，到底是对是错呢？孔子说，道不同，不能互相谋划。也是各自遵从自己的志向。所以说，富贵如果可以求取，即使做执鞭的差役，我也愿意去做，如果不可求取，就追随我所喜好的。岁寒之后，才知道松柏最后凋零。天下混浊，清廉的人才显现出来，难道因为他们看重那个，轻视这个吗？君子痛恨死后名声不被称颂。贾谊说，贪婪的人追求财物，烈士追求名声，夸耀的人至死追求权势，众人依恋生命。志同道合的人互相照应，同类的人互相寻求。云随龙而聚，风随虎而起，圣人出现万物都能看到。伯夷、叔齐虽然贤德，得到孔子而名声更加显赫，颜回虽然笃学，附于骥尾而行迹更加彰显。隐居山林的人，进退有时机，如果这类人名声湮没不被称颂，真是可悲啊。巷里的平民，想要砥砺品行树立名声的，不依附青云之士，怎能流传到后世呢？